১। প্রশ্ন: আমাদের মসজিদের ছানী ইমাম ও মুয়াজ্জিন সাহেব বিভিন্ন পদ্ধতিতে টাকা খাঁটিয়ে ব্যবসা করেন। যেমন- একজন ব্যক্তিকে ব্যবসা করার জন্য ২,৩০,০০০/- টাকা দিয়ে প্রতি মাসে ১০,০০০/- টাকা করে গ্রহণ করেন। কিন্তু কোন লাভ-লোকসানের অংশীদার হন না। এইভাবে বিভিন্ন পদ্ধতিতে টাকা খাঁটিয়ে মাসে মাসে তিনি মুনাফা গ্রহণ করেন।

২। প্রশ্ন:  মুয়াজ্জিন সাহেব হোটেলের ব্যবসা করেন। হোটেলে অনেক বেপর্দা মহিলা কাস্টমার আসে তাদেরকে খাবার পরিবেশন করেন। এবং মসজিদের ভিতরে ১০-১২ বছর বয়সের মেয়েদের কোরআন শরীফ পড়ান। এইভাবে বিভিন্ন সময় দেখি পর্দার বিধান রক্ষা করে চলেন না।

৩। প্রশ্ন:  মুয়াজ্জিন সাহেব হোটেল ব্যবসার কারণে ঘেমে ভিঁজে চুপসে যান এবং অন্য মসজিদের আযান শুনে ঐ অবস্থায় দৌঁড়ে এসে আযান দেন। প্রধান ইমাম সাহেব না থাকলে তিনি নামাযও পড়ান।

৪। প্রশ্ন:  আমাদের মুয়াজ্জিন সাহেব চুল, দাঁড়িতে কালো খেজাব লাগান এবং গুল ও খনি মুখের ভিতরে দিয়া রাখেন। এমতাবস্থায় ছানী ইমাম ও মুয়াজ্জিন সাহেবকে বহুবার বলার পরেও কোন সংশোধন বা পরিবর্তন দেখছি না। এই পরিস্থিতিতে আমাদের করণীয় কি?

الجواب باسم ملهم الصدق والصواب

১. শরীয়তের দৃষ্টিতে শরীকী ব্যবসা (মুদরাবা) এর ক্ষেত্রে দু’পক্ষের কোন পক্ষ যদি মুনাফা হতে টাকার অংক নির্ধারণ করে নেয় তাহলে সেই মুদারাবা ফাসেদ এবং নির্ধারিত টাকা সুদ হিসেবে গণ্য হয়।

সুতরাং প্রশ্নোক্ত বিষয়টি সত্য প্রমাণিত হলে মুয়াজ্জিন সাহেবের জন্য প্রতি মাসে সেই মুদারাবা ব্যবসা হতে নির্দিষ্ট পরিমাণ যেমন: ১০,০০০/= টাকা হারে নির্ধারণ করে গ্রহণ করা সুদি লেনদেন হওয়ায় তিনি স্পষ্ট হারাম ও মারাত্মক কবিরা গুনাহে লিপ্ত, যা ইমাম ও মুয়াজ্জিন তো দূরের কথা সাধারণ কোন মুসলমানও এ অপরাধ করতে পারে না।

২. প্রাপ্ত বয়স্ক পুরুষ-মহিলা সকলের সকলের জন্য পর্দা করা ফরয। পর্দা লংঘন করা হারাম ও কবীরা গুনাহ। সুতরাং মুয়াজ্জিন সাহেব যদি হোটেলে বা মক্তবে প্রাপ্ত বয়স্কা (বালেগা) নারীর সাথে পর্দা রক্ষা না করে তাহলে তিনি এ গোনাহের কারণে শরয়ী পরিভাষায় ফাসিক বলে গণ্য হবে।

৩. নামায গুরুত্বপূর্ণ ইবাদত। এতে খুশুখুযু অতিব জরুরী। প্রশ্নে উল্লেখিত কর্মের কারণে সানী ইমাম ও মুয়াজ্জিন সাহেবের যদি নামাযে খুশুখুযু বিঘ্নিত হয় অথবা কাপড় খুব নোংরা হয়ে থাকে তাহলে সেই কাপড়ে ইমামতি করা মাকরূহ।

৪. সৌন্দর্য বর্ধনের জন্য চুলে কালো খেজাব লাগানো মাকরূহ।

সুতরাং প্রশ্নোক্ত সূরতে সানী ইমাম ও মুয়াজ্জিন সাহেব অবৈধ পন্থায় উপার্জন, পর্দা লংঘন, নিষিদ্ধ খেজাব ব্যবহারের মত না জায়েয কর্মে লিপ্ত হওয়ার কারণে তিনি শরীয়তের পরিভাষায় ফাসেক বলে গণ্য। আর শরয়ী বিধি মতে ফাসেকের ইমামতিতে নামায মাকরূহে তাহরীমি। তাই তার ইমামতিতে নামায পড়া মাকরূহে তাহরীমি হবে। যেহেতু বহুবার বলার পরেও কোন সংশোধন বা পরিবর্তন দেখা যাচ্ছেনা তাই তাকে অব্যহতি দিয়ে তার স্থলে একজন নেককার ইমাম নিয়োগ দেয়া মসজিদ কমিটির কর্তব্য। তবে হ্যাঁ, তিনি যদি তার কৃতকর্মের জন্য খালেস নিয়্যতে তাওবা করে গুনাহের কাজ থেকে বিরত থাকেন, তাহলে তার পেছনে নামায জায়েয হবে অন্যথায় নয়।

الادلة الشرعية

سورة النساء: الاية- 29

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ

سورة البقرة: الاية:275

أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

الهداية: 1/107 مكتبة البشرى

ولا تجوز الشركة اذا شرط لاحدهما درهم مسماة من الربح، لانه شرط يوجب انقطع الشركةــ

الدر المختار:8/501 مكتبة الازهر

وشرطها اى المضاربة ….. وكون الربح بينهما شائعا فلو عين قدرا فسدت

الفتاوى الهندية:5/281 زكريا بوكدفو

اما النظر الى الاجنبيات …. ان غلب على ظنه انه يشتهى فهو حرام … واذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه

الفتاوى النوازل:87 مكتبة درا الايمان

يكره الصلاة وكذا فى ثوب المهنة وان صلى حاسرا رأسه تكاسلا يكره وان فعله خشوعا لا بأس به

فتاوى شامى: 2/356 مكتبة الازهر

وأما الفاسق فقد عللوا كراهة تقديمه بأنه لا يهتم لأمر دينه ، وبأن في تقديمه للإمامة تعظيمه ، وقد وجب عليهم إهانته شرعا، ولا يخفى أنه إذا كان أعلم من غيره لا تزول العلة ، فإنه لا يؤمن أن يصلي بهم بغير طهارة فهو كالمبتدع تكره إمامته بكل حال ، بل مشى في شرح المنية على أن كراهة تقديمه كراهة تحريم لما ذكرنا قال : ولذا لم تجز الصلاة خلفه أصلا عند مالك ورواية عن أحمد،                                                                                                                                  والله أعلم بالصواب .